ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്: ചരിത്രവും കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രീയത്തിലെ സ്വാധീനവും

"വിപ്ലവം നീണാൾ വാഴട്ടെ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്" എന്നത് വെറുമൊരു മന്ത്രമല്ല; ചെറുത്തുനിൽപ്പിൻ്റെ ജീവനുള്ള ഹൃദയമിടിപ്പും, ധിക്കാരത്തിൻ്റെ പ്രതീകവും, അടിച്ചമർത്തലിനെതിരായ ജനങ്ങളുടെ സ്ഥിരമായ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മകമായ ഉറപ്പുമാണ്. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെ പഴക്കമുള്ള ഈ മുദ്രാവാക്യം ആദ്യം ഇന്ത്യയിലെ കൊളോണിയൽ ഭരണത്തെ അട്ടിമറിക്കാനുള്ള ആഹ്വാനമായിട്ടാണ് ഉയർന്നുവന്നത്, പക്ഷേ അതിൻ്റെ അനുരണനം ഒരിക്കലും ക്ഷയിച്ചിട്ടില്ല. സവിശേഷമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്ക‌ാരിക ഭൂപ്രകൃതിയുള്ള കേരളത്തിൽ, വിപ്ലവകരമായ തീക്ഷ്‌ണത, ഇടതുപക്ഷ ആക്ടിവിസം, വിദ്യാർത്ഥികളുടെ സമാഹരണം, സാംസ്കാരിക ആവിഷ്കാരം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ബഹുമുഖ ചിഹ്നമായി ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ് പരിണമിച്ചു. ഡൽഹിയിലെ തെരുവുകളിൽ നിന്ന് കേരളത്തിലെ ഗ്രാമങ്ങളിലേക്കും കാമ്പസുകളിലേക്കുമുള്ള അതിന്റെ യാത്ര രാഷ്ട്രീയ അവബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ വിപ്ലവകരമായ വാക്കുകളുടെ നിലനിൽക്കുന്ന ശക്തിയുടെ തെളിവാണ്.

ചരിത്രപരമായ ഉത്ഭവം: തൂലികയിൽ നിന്ന് യുദ്ധക്കളത്തിലേക്ക്

ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദിന്റെ തുടക്കം 1921 മുതൽ ആരംഭിച്ചതാണ്, ഉറുദു കവിയും ആക്ടിവിസ്റ്റുമായ മൗലാന ഹസ്രത്ത് മോഹാനി ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിൽ നിന്നുള്ള പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് പ്രചോദനം നൽകുന്നതിനായി ഒരു സാഹിത്യ-രാഷ്ട്രീയ ഉപകരണമായി ഈ പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ചു. മോഹാനിയുടെ കവിതകളും പ്രസംഗങ്ങളും കീഴടക്കപ്പെട്ട ഒരു രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ മനസ്സാക്ഷിയെ ഉണർത്തുകയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമൂലമായ മാറ്റത്തിൻ്റെയും ദർശനം ആവിഷ്‌കരിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, ഭഗത് സിങ്ങിന്റെയും ഹിന്ദുസ്ഥാൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കൻ അസോസിയേഷൻ്റെയും (HSRA) ധീരമായ നടപടികളാണ് മുദ്രാവാക്യത്തിൻ്റെ ഐതിഹാസിക പദവി ഉറപ്പിച്ചത്. 1929-ലെ കുപ്രസിദ്ധമായ സെൻട്രൽ അസംബ്ലി ബോംബാക്രമണ സമയത്ത്, ഭഗത് സിങ്ങും ബടുകേശ്വർ ദത്തും കൊല്ലുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയല്ല, രാഷ്ട്രീയ ബോധം ഉണർത്തുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ അധികാര ഇടനാഴികളിൽ ധിക്കാരപൂർവ്വം "ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്!" എന്ന് വിളിച്ചു. ചേംബറിൽ പ്രതിധ്വനിച്ച അവരുടെ ശബ്‌ദങ്ങൾ ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള യുവാക്കൾക്ക് ഒരു വ്യക്തമായ ആഹ്വാനമായി മാറി, അടിച്ചമർത്തലിനെ ചെറുക്കാനും അധികാരത്തെ വെല്ലുവിളിക്കാനും സാമൂഹിക നീതിക്കായി പരിശ്രമിക്കാനുമുള്ള അടിയന്തര ആവശ്യകതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആ നിമിഷം മുതൽ, മുദ്രാവാക്യം വിപ്ലവകരമായ ആവേശത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനാവാത്തതായി മാറി, ഒരു തലമുറയിലെ പ്രവർത്തകരെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും പതിറ്റാണ്ടുകളായി പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ പ്രതിരോധത്തിനുള്ള ഒരു മാതൃക സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

സായുധ പ്രതിഷേധ പ്രകടനങ്ങൾക്കപ്പുറം, ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള തൊഴിലാളി യൂണിയനുകൾ, കർഷക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് വൃത്തങ്ങൾ എന്നിവയിലും ഈ മുദ്രാവാക്യം വ്യാപിച്ചു. ചെങ്കൊടികളും സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രതീകാത്മകതയും ഈ മന്ത്രത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ കൂട്ടാളികളായി മാറി, ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ് ഇനി വെറും കൊളോണിയൽ വിരുദ്ധ വാചാടോപമല്ല, മറിച്ച് വ്യവസ്ഥാപരമായ മാറ്റത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാന ശാക്തീകരണത്തിൻ്റെയും വിശാലമായ പ്രതീകമാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

കേരളത്തിന്റെ ആദ്യകാല ദത്തെടുക്കൽ: വിപ്ലവ മനോഭാവത്തിന്റെ വേരുകൾ

കേരളത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടുകൾ ഈ മുദ്രാവാക്യത്തിന് വളക്കൂറുള്ള മണ്ണായി മാറി. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, മലബാർ, തിരുവിതാംകൂർ, കൊച്ചി എന്നീ പ്രദേശങ്ങൾ സാമൂഹിക പരിഷ്‌കരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, കർഷക അശാന്തി, തൊഴിലാളി പ്രക്ഷോഭം എന്നിവയാൽ ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു. ഈ പ്രദേശങ്ങളിലെ തീവ്ര പ്രവർത്തകർ ദേശീയ പോരാട്ടത്തോടുള്ള ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ അടയാളമായും പ്രാദേശിക ധിക്കാരത്തിന്റെ അടയാളമായും ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ് ആവേശത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു.

കേരളത്തിൽ ഈ മുദ്രാവാക്യത്തിൻ്റെ പ്രതിധ്വനിയുടെ ഏറ്റവും ഹൃദയസ്‌പർശിയായ ആദ്യകാല ഉദാഹരണം കയ്യൂർ രക്തസാക്ഷികളിൽ നിന്നാണ്. 1943-ൽ ബ്രിട്ടീഷുകാർ വധിച്ച മലബാറിൽ നിന്നുള്ള നാല് യുവ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളുടെ വധശിക്ഷാ കത്തിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതിയിരുന്നു: "കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി നീണാൾ വാഴട്ടെ. ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്." ഈ പ്രവൃത്തി, തദ്ദേശീയ കൊളോണിയൽ വിരുദ്ധ പോരാട്ടത്തെ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലാകെ പടർന്നുപിടിച്ച വിശാലമായ വിപ്ലവ ധാർമ്മികതയുമായി പ്രതീകാത്മകമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. 1957-ൽ കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സർക്കാർ അധികാരമേറ്റപ്പോഴേക്കും, ഈ മുദ്രാവാക്യം ആചാരപരമായും ഔദ്യോഗികമായും കടന്നുവന്നിരുന്നു, മന്ത്രിമാർ സത്യപ്രതിജ്ഞാ വേളയിൽ "ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്, ജയ് കിസാൻ!" എന്ന് വിളിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. മുദ്രാവാക്യം ഔപചാരിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവഹാരത്തിൽ എങ്ങനെ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ തെളിവാണിത്.

നേരെമറിച്ച്, കോൺഗ്രസ് അനുകൂല ഗ്രൂപ്പുകൾ "ക്വിറ്റ് ഇന്ത്യ" അല്ലെങ്കിൽ "ജയ് ഹിന്ദ്" പോലുള്ള മുദ്രാവാക്യങ്ങളെ അനുകൂലിച്ചു, ഇത് ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദിനെ ഇടതുപക്ഷ രാഷ്ട്രീയവുമായി പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിന് വേദിയൊരുക്കി. ഈ കാലയളവിൽ, ആ മുദ്രാവാക്യം ഒരു മന്ത്രം എന്നതിലുപരിയായി മാറി; കേരളത്തിലെ തീവ്ര രാഷ്ട്രീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു തിരിച്ചറിയൽ അടയാളമായിരുന്നു അത്.

സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തര രാഷ്ട്രീയം: ഒരു പൈതൃകം ഉറപ്പിക്കൽ

1947-ൽ ഇന്ത്യ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയതിനുശേഷം, ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ് ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് മാഞ്ഞുപോയില്ല; മറിച്ച്, അത് കേരളത്തിലെ വളർന്നുവരുന്ന ഇടതുപക്ഷ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ ഒരു മൂലക്കല്ലായി മാറി. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടികളും (സിപിഐ, സിപിഐ(എം)) അവരുടെ യുവജന-വിദ്യാർത്ഥി വിഭാഗങ്ങളും റാലികളിലും ഘോഷയാത്രകളിലും സമരങ്ങളിലും ഈ മുദ്രാവാക്യം തുടർന്നു, അസമത്വത്തിനും അടിച്ചമർത്തലിനുമെതിരായ പോരാട്ടവുമായുള്ള അതിൻ്റെ ബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തി. ഫാക്ടറികളിലെ തൊഴിലാളികൾ, തുറമുഖങ്ങളിലെ തൊഴിലാളികൾ, വയലുകളിലെ കർഷകർ എന്നിവരെല്ലാം ഇൻക്വിലാബ് സിന്ദാബാദിൽ അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കും അഭിലാഷങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ശബ്‌ദം കണ്ടെത്തി.

പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളിലൂടെ ഈ മുദ്രാവാക്യത്തിൻ്റെ പ്രസക്തി നിലനിന്നു. 2019-ൽ പൗരത്വ ഭേദഗതി നിയമത്തിനെതിരെ (CAA) രാജ്യവ്യാപകമായി നടന്ന പ്രതിഷേധങ്ങളിൽ, കേരളത്തിലെ ഇടതുപക്ഷ പ്രകടനക്കാർ ഈ മുദ്രാവാക്യം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, ഒരു സമാഹരണ ഉപകരണമെന്ന നിലയിൽ അതിൻ്റെ തുടർച്ചയായ ശക്തി പ്രകടമാക്കി. മാത്രമല്ല, സ്റ്റുഡന്റ്സ് ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് ഇന്ത്യ (SFI), ഓൾ ഇന്ത്യ സ്റ്റുഡന്റ്റ്സ് ഫെഡറേഷൻ (AISF) പോലുള്ള വിദ്യാർത്ഥി ഫെഡറേഷനുകൾ ക്യാമ്പസ് ആക്ടിവിസത്തിൽ ഈ മുദ്രാവാക്യം പതിവായി ഉൾപ്പെടുത്തി, യുവാക്കൾക്കിടയിൽ അതിൻ്റെ നിലനിൽക്കുന്ന ആകർഷണം എടുത്തുകാണിച്ചു. തിരുവനന്തപുരം പോലുള്ള നഗരങ്ങളിലെ വാർഷിക മെയ് ദിന റാലികൾ ഇപ്പോഴും പലപ്പോഴും ഇൻക്വിലാബ് സിന്ദാബാദോടെ ആരംഭിക്കുന്നു, ഇത് സമകാലിക ആക്ടിവിസത്തെ ചരിത്രപരമായ പ്രതിരോധ പരമ്പരയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക ഉൾച്ചേർക്കൽ: സാഹിത്യം, സിനിമ, സംഗീതം

കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക മണ്ഡലം വളരെക്കാലമായി ഈ മുദ്രാവാക്യത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. സാഹിത്യത്തിൽ, മലയാള എഴുത്തുകാരി ഒ.വി. ഉഷ 1971-ൽ "ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്" എന്ന പേരിൽ ഒരു ചെറുകഥ രചിച്ചു, പിന്നീട് ഇത് കെ.എസ്. സേതുമാധവൻ സംവിധാനം ചെയ്‌ത ഒരു മലയാള സിനിമയായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി. വയലാർ രാമവർമ്മയുടെ വരികളോടെ, വിപ്ലവകരമായ നിലവിളി ജനകീയ ഭാവനയിലേക്ക് ഉൾച്ചേർത്ത ഒരു ഗാനം ഈ സിനിമയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. 1994-ൽ, മലയാള ചലച്ചിത്രമായ ചീഫ് മിനിസ്റ്റർ കെ.ആർ. ഗൗതമി അതിന്റെ ശബ്ദട്രാക്കിൽ ഇൻക്വിലാബ് സിന്ദാബാദിൻ്റെ ഒരു ഉജ്ജ്വല മന്ത്രം ഉൾപ്പെടുത്തി, മുദ്രാവാക്യം രാഷ്ട്രീയത്തിനപ്പുറം സാംസ്‌കാരിക സ്വത്വത്തിൻ്റെയും കൂട്ടായ ഓർമ്മയുടെയും പ്രതീകമായി പരിണമിച്ചുവെന്ന് ഇത് തെളിയിച്ചു.

സാഹിത്യം, സിനിമ, സംഗീതം എന്നിവയിലൂടെ, ഇൻക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ് ചെറുത്തുനിൽപ്പ്, സാമൂഹിക പരിഷ്കരണം, ആദർശപരമായ ധൈര്യം എന്നിവയുടെ നാടകീയവും വൈകാരികവുമായ ഒരു ചിഹ്നമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് തുടർച്ചയായി തലമുറകളെ അവരുടെ മുൻഗാമികളുടെ വിപ്ലവ മനോഭാവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

സമകാലിക വിവാദങ്ങൾ: രാഷ്ട്രീയ ധ്രുവീകരണവും പൊതുചർച്ചയും

ഈ മുദ്രാവാക്യം വിവാദങ്ങളില്ലാതെ തുടർന്നിട്ടില്ല. 2025 മാർച്ചിൽ, കൊല്ലത്തെ കടയ്ക്കൽ ദേവി ക്ഷേത്രത്തിൽ, വിപ്ലവ ഗാനങ്ങളും സിപിഎം/ഡിവൈഎഫ്ഐ ചിഹ്നങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സംഗീത പരിപാടി "ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്" എന്ന മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ മുഴക്കി. ക്ഷേത്രോത്സവത്തിന്റെ പവിത്രതയെ ലംഘിക്കുന്നതായി ആരോപിച്ച് യൂത്ത് കോൺഗ്രസും ബിജെപിയും ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രതിപക്ഷ പാർട്ടികൾ മതപരമായ ഒരു പശ്ചാത്തലത്തിൽ രാഷ്ട്രീയ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെതിരെ പ്രതിഷേധിച്ചു. പങ്കെടുക്കുന്നവർ "ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്, ഡിവൈഎഫ്ഐ സിന്ദാബാദ്, സിപിഐ(എം) സിന്ദാബാദ്" എന്ന് ആക്രോശിച്ചതായി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി എഫ്ഐആർ ഫയൽ ചെയ്‌തു.

ഇടതുപക്ഷത്തിന്, അത്തരം പ്രയോഗം കേരളത്തിൻ്റെ വിപ്ലവ പൈതൃകത്തിൻ്റെ തുടർച്ചയായ ചൈതന്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; എതിരാളികൾക്ക്, ഇത് പൗര അല്ലെങ്കിൽ മത ഇടങ്ങളിൽ തീവ്രവാദപരമായ വാചാടോപം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ കാഴ്‌ചപ്പാടിനെ ആശ്രയിച്ച് അഭിമാനവും പ്രകോപനവും വഹിക്കുന്ന മുദ്രാവാക്യം സമകാലിക രാഷ്ട്രീയ സ്വത്വത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായി എങ്ങനെ രൂപാന്തരപ്പെട്ടുവെന്ന് അടിവരയിടുന്നു.

വിദ്യാർത്ഥി, യുവജന, ജനകീയ കൂട്ടായ്മ

കേരളത്തിലെ യുവജന-വിദ്യാർത്ഥി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഇൻക്വിലാബ് സിന്ദാബാദിൻ്റെ ദീപം ഇന്നും വഹിക്കുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസ അസമത്വങ്ങൾ, വർഗീയത, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക അനീതി എന്നിവയ്ക്കെതിരായ പ്രചാരണങ്ങളിൽ വിദ്യാർത്ഥി ഫെഡറേഷനുകളും യൂത്ത് ലീഗുകളും ഇത് പതിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. സിഎഎ വിരുദ്ധ പ്രതിഷേധങ്ങൾ മുതൽ മെച്ചപ്പെട്ട വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾക്കായുള്ള പ്രകടനങ്ങൾ വരെ, മുദ്രാവാക്യം സർവ്വവ്യാപിയാണ്, കേരളത്തിലെ യുവതലമുറയുടെ ഊർജ്ജം, ആദർശവാദം, സമൂലമായ പ്രതിബദ്ധത എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

കർഷക-തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ഈ ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നു. പണിമുടക്കുകൾ, ഭൂപരിഷ്കരണ പ്രതിഷേധങ്ങൾ, തൊഴിലാളി പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ഈ മുദ്രാവാക്യം സ്ഥിരമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, സമത്വത്തിനും സാമൂഹിക നീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു റാലി മുറവിളി എന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ബഹുജന സമരങ്ങളിൽ അതിന്റെ ശാശ്വത സാന്നിധ്യം കേരളത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ അവബോധത്തിൽ ഈ മുദ്രാവാക്യത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള വേരുകളെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

പരിണാമവും സമകാലിക പ്രസക്തിയും

കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിനെതിരായ ഒരു മുദ്രാവാക്യമായിരുന്ന ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ്, വിയോജിപ്പിന്റെയും പ്രതിഷേധത്തിൻ്റെയും വിശാലമായ ഒരു ചിഹ്നമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. ഇന്ന്, ഇടതുപക്ഷ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന് മാത്രമല്ല, അരികുവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങളോടുള്ള ഐക്യദാർഢ്യം സൂചിപ്പിക്കാനും, സാമ്പത്തിക അസമത്വങ്ങൾക്കെതിരായി പ്രതിഷേധിക്കാനും, സർക്കാർ നയങ്ങളെ വിമർശിക്കാനും ഇത് ആഹ്വാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

വിപ്ലവകരമായ ഒരു സാമ്രാജ്യത്വ വിരുദ്ധ പ്രഖ്യാപനമായി ഈ വാക്യത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക ഭാരം ഇപ്പോൾ പരിണമിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, അത് പ്രതീകാത്മകമായി ശക്തമായി തുടരുന്നു. ചരിത്രകാരനായ ഇർഫാൻ ഹബീബ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, "വൈവിധ്യമാർന്ന അസമത്വങ്ങൾക്കെതിരായ ജനങ്ങളുടെ പോരാട്ടം തുടരുന്നതുവരെ ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ് പ്രസക്തമായി തുടരും." കേരളത്തിൽ, മുതിർന്ന നേതാക്കളുടെ ശവസംസ്‌കാര ചടങ്ങുകൾ, തെരുവ് പ്രതിഷേധങ്ങൾ, വിദ്യാർത്ഥി സമരങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള സുപ്രധാന രാഷ്ട്രീയ പരിപാടികളിൽ അതിൻ്റെ സ്വയമേവയുള്ള പുനരുജ്ജീവനത്തിൽ ഈ പ്രസക്തി പ്രകടമാണ്.

ഉപസംഹാരം

കേരളത്തിലെ ഇൻക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ് ഒരു അപൂർവ ദ്വന്ദ്വത്തെ ഉദാഹരിക്കുന്നു: അത് ഒരു ചരിത്രാവശിഷ്ടവും പ്രവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ജീവനുള്ള ആഹ്വാനവുമാണ്. കൊളോണിയൽ വിരുദ്ധ പോരാട്ടത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഇത് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകാർ സ്വീകരിച്ചു, സാംസ്കാരിക ആഖ്യാനങ്ങളിൽ സംയോജിപ്പിച്ചു, സമകാലിക കേരളത്തിലെ യുവാക്കൾക്കും, വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും, തൊഴിലാളികൾക്കും, പൗരന്മാർക്കും പ്രചോദനം നൽകുന്നു. അതിൻ്റെ പങ്ക് വെറും രാഷ്ട്രീയ വാചാടോപങ്ങളെ മറികടക്കുന്നു; പ്രത്യയശാസ്ത്ര തുടർച്ചയുടെ പ്രകടനവും, സാമൂഹിക നീതിക്കുവേണ്ടിയുള്ള ശബ്ദവും, വിപ്ലവം ഒരിക്കലും മരിക്കുന്നില്ല എന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുമാണ്, അത് തുടർച്ചയായി തലമുറകളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി മാത്രമേ പൊരുത്തപ്പെടൂ.

കയ്യൂർ രക്തസാക്ഷികൾ മുതൽ കാമ്പസ് പ്രതിഷേധങ്ങൾ വരെ, സാംസ്കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലുകൾ മുതൽ പൊതു വിവാദങ്ങൾ വരെ, ഇങ്ക്വിലാബ് സിന്ദാബാദ് കേരളത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഘടനയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ശക്തവും ബഹുമുഖവുമായ ഒരു പ്രതീകമായി തുടരുന്നു. അത് ഒരേസമയം ഒരു ചരിത്രപരമായ ആദരാഞ്ജലിയും, ഒരു രാഷ്ട്രീയ ഉപകരണവും, നീതി, സമത്വം, മാറ്റം എന്നിവയ്ക്കായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ശാശ്വതമായ അഭിലാഷത്തിന്റെ തെളിവുമായ ഒരു സാംസ്‌കാരിക ദീപസ്‌തംഭവുമാണ്.